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4 2 contrairement à l’avis de certains exégètes qui lui accordent une valeur partitive. 3 c’est-à-dire : les maux qui entachent la foi ou la religiosité du croyant et compromettent ainsi son sort dans l’au-delà. 4 allusion au verset: « si nous avions fait descendre ce coran sur une montagne, tu aurais vu celle-ci s’humilier et se fendre par crainte de dieu. » coran 21/59 il est à savoir que toute personne ayant acquis une connaissance parfaite du coran parvient à y déceler l’indication de tous les maux qui puissent exister, qu’ils soient relatifs au cœur 5 ou au corps, ainsi que leurs causes, leurs remèdes et les moyens qui permettent de s’en prémunir. dans le saint coran, dieu (à lui la puissance et la majesté) a mentionné les maladies du cœur et du corps ainsi que leurs remèdes. les maladies du cœur, leurs causes et leurs remèdes y sont mentionnées de façon détaillée. elles sont de deux sortes : celles causées par le doute ou les doctrines douteuses (shubuhât) 6 ; et celles dues ; à la concupiscence ou à l’égarement. dieu (exalté soit-il) dit :.« ne leur suffit-il donc point que nous ayons fait descendre le livre et qu’il leur soit récité ? il y a assurément là une miséricorde et un rappel pour les gens qui croient. » (coran 29/51) ibn al- qayyim (que dieu lui accorde sa miséricorde) dit à ce propos : « dieu ne guérit point et ne suffit jamais celui qui ne trouve pas dans le coran remède et suffisance. » 5 maux qui affectent la morale ou le psyché de l’être humain. 6 shubuhât : idées dont l’aspect apparent a une certaine ressemblance avec la vérité, mais qui sont loin d’être vraies. quant aux maladies du corps, le coran indique également les bases ou les règles fondamentales qui permettent de les guérir. ces règles se résument en trois procédés : l’hygiène, la prévention et l’élimination des matières nuisibles. chacun de ces procédés sert de base permettant de guérir toutes les maladies qui lui sont relatives. il suffit seulement que le croyant recoure de manière parfaite au coran en tant que remède pour y déceler d’étonnants effets dans la guérison immédiate. à ce propos, l’imâm ibn al- qayyim raconte son expérience personnelle : « a une certaine époque, dit-il, j’ai subi une maladie à la mecque. n’ayant trouvé ni médecin ni remède, je me suis soigné par la récitation de la sourate al-fâtiha, laquelle a donné des effets étonnants. je prenais un verre d’eau de zamzam, sur laquelle je récitais plusieurs fois la fâtiha pour la boire ensuite. cela m’a permis une guérison complète. suite à quoi, j’ai adopté ce procédé pour me guérir de plusieurs douleurs, et, à chaque fois, il s’avérait extrêmement efficace. je l’ai également recommandé à certains malades, et un bon nombre d’entre eux recouvraient rapidement la santé. » les ruqya authentiques du prophète (psl) représentent elles aussi un remède efficace. il en est de même pour l’invocation, à condition d’être exempte de tout ce qui est susceptible d’empêcher son exaucement. l’invocation est, en effet, l’un des moyens les plus efficaces qui permettent de repousser le malheur et réaliser les vœux. elle est aussi l’un des meilleurs remèdes, notamment lorsqu’on la formule avec insistance, à plusieurs reprises. elle est l’ennemi du malheur ; elle l’empêche, le repousse, l’atténue ou l’élimine. ceci s’affirme par plusieurs traditions du prophète (psl). il dit : « ô serviteurs de dieu, je vous recommande l’invocation ; elle est efficace contre [les malheurs] survenus comme contre ceux qui n’ont pas encore eu lieu. » [tirmidhî, al-hâkim, ahmad] il dit aussi : « rien ne peut repousser la prédestination, à part l’invocation. rien ne permet de prolonger la vie, à part les œuvres pies. » [tirmidhî, al-hâkim] cependant, pour mieux comprendre cette question, il est nécessaire de savoir que les versets et les formules d’évocation, d’invocation ou de préserva

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